Utama / Berdarah

Kehidupan Ortodoks

"Saya terkejut bahwa Anda tidak dapat mengambil komuni selama menstruasi!" Mungkin Anda tidak bisa pergi ke kuil? Beberapa imam menganggap takhayul larangan semacam itu. Siapa yang benar?"

Sekarang di jaringan Anda dapat menemukan banyak referensi ke sumber otoritatif yang memiliki pendekatan berbeda untuk masalah ini..

Konferensi Para Uskup pada 2-3 Februari 2015 menetapkan praktik yang diterima secara umum ketika seorang wanita harus menahan diri dari mengambil komuni selama hari-hari pembersihan: “Kanon melarang persekutuan dalam keadaan kenajisan wanita (pemerintahan ke-2 St. Dionysius dari Alexandria, pemerintahan ke-7 dari Timothy dari Alexandria). Pengecualian dapat dibuat jika terjadi bahaya fana, serta ketika perdarahan berlanjut untuk waktu yang lama sehubungan dengan penyakit kronis atau akut ”.

Saya tidak berpikir bahwa masuk akal untuk menyebut keputusan yang diambil oleh majelis uskup dari seluruh takhayul Gereja Ortodoks Rusia. Beberapa imam memiliki pendapat yang berbeda, ia memiliki dasar tertentu, tetapi yang paling masuk akal adalah mengikuti tradisi yang diterima oleh sebagian besar keuskupan..

Selain itu, tidak mungkin ada orang yang memimpin gaya hidup spiritual seperti itu yang berpantang dari Komuni selama beberapa hari dapat membahayakan jiwa. Sebaliknya, pantang penghormatan atas Hadiah Suci dari Tempat Suci akan mempersiapkan seorang wanita yang saleh untuk bersekutu lebih daripada jika dia ingin menerima persekutuan pada masa itu ketika kebanyakan orang Kristen tidak berani melanjutkan ke Tempat Suci..

Menurut tradisi modern, diizinkan pergi ke kuil pada hari-hari pembersihan bulanan. Meskipun perlu diingat bahwa dalam sejarah Gereja ada saat ketika wanita tidak memasuki bait suci selama menstruasi. Sebuah gema dari ini tetap menjadi tradisi membaca 40 hari doa atas seorang wanita dalam persalinan. Dari teks doa itu jelas bahwa sebelum selesainya periode pembersihan pascapersalinan, seorang wanita seharusnya tidak memasuki bait suci. Sekarang kebiasaan ini tidak dihormati, tetapi Gereja, dalam pribadi hierarki, menyerukan abstain pada hari pembersihan dari Komuni, kecuali ini dikaitkan dengan penyakit yang berkepanjangan..

Secara umum, dalam tradisi Gereja, diterima bahwa di bait suci di mana Pengorbanan Tanpa Darah dilakukan, semua penumpahan darah tidak dapat diterima. Setiap luka berdarah, jika tidak menimbulkan ancaman bagi kehidupan dan bukan merupakan hasil dari penyakit yang berkepanjangan, juga berfungsi sebagai penghambat persekutuan. Jadi itu bukan masalah wanita, tetapi penghormatan atas Kurban Tanpa Darah Juruselamat, ketidakmungkinan untuk menumpahkan darah di bait suci.

Archpriest Andrei Efanov

Setelah menstruasi ketika Anda dapat mengambil komuni

Hadiah nyata dengan cinta dan perhatian! Hadir untuk orang yang Anda kasihi sebuah Sertifikat Nama bahwa sebuah catatan dikirimkan untuknya dan Doa untuk Kesehatan dan Kesejahteraannya disajikan kepada semua Orang Suci di Biara Danilov. Kirim layanan peringatan dan terima Sertifikat. Contoh sertifikat dapat dilihat di SINI

Pada hari apa setelah menstruasi seseorang dapat dimasukkan ke sakramen?

Pendeta Timofei Toropov, Tyumen
Pembersihan bulanan tidak membuat seorang wanita secara ritual menjadi najis, dan oleh karena itu pertanyaannya dihapus kapan menerima komuni setelah menstruasi dan apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi. Apa yang diciptakan Tuhan bisa najis dan dapatkah wanita disalahkan karena hal yang tidak bergantung padanya? Atau kita tidak memasuki Perjanjian Baru dengan Tuhan kita Yesus Kristus?
.
Pemimpin Gereja Dimitry Pashkov, Moskow
Menurut kanon, seorang wanita dapat mengambil komuni segera setelah periode penyucian (Tim. Alex. 7). Namun, Nomocanon di Trebnik Hebat sebenarnya menginstruksikan untuk menahan tujuh hari lagi (Pasal 64).

Konflik hukum ini diselesaikan secara sederhana: kanon memiliki kekuatan hukum yang lebih besar tanpa syarat, dan semua tindakan normatif lainnya (seperti artikel Nomocanon di bawah B. Trebnik), jika mereka bertentangan dengan kanon, tidak memiliki kekuatan.

Kristen Ortodoks. Apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin selama siklus menstruasi?

Dapatkah seorang wanita datang ke bait suci untuk berdoa, mencium ikon dan mengambil komuni ketika dia “najis” (selama menstruasi)?

Pertanyaan ini adalah salah satu yang paling banyak ditanyakan kepada imam; jawabannya tidak sesederhana yang terlihat pada pandangan pertama.

Saya akan mencoba menjelaskan dengan kata-kata sederhana semua kesulitan dan nuansa yang muncul ketika berbicara tentang topik ini..

Nomocanon

Dari zaman yang paling kuno, aturan-aturan ini atau itu muncul di Gereja Ortodoks yang seharusnya membantu seorang Kristen berhasil menjalani kehidupan spiritual, pergi ke Tuhan. Beberapa dari aturan ini menjadi mengikat, dan beberapa menjadi privat..

Semua aturan yang mengikat menyusun buku hukum gereja yang terkenal - Nomokanon (Book of Rules), yang termasuk aturan St. Rasul, peraturan Dewan Ekumenis, sepuluh Dewan Lokal dan aturan tiga belas orang kudus Ayah.

Semua peraturan dan peraturan gereja lainnya bersifat pribadi, sehingga, pada dasarnya, bersifat nasihat.

Di antara hal-hal lain, pada waktu yang berbeda di gereja hidup para santa terkenal, para teolog (paling sering mereka disebut bapa suci), yang pernyataan dan ajarannya juga sangat bermanfaat bagi orang Kristen. Tetapi pada saat yang sama, mereka selalu tetap menjadi pendapat teologis atau pendidikan pribadi dari satu atau orang suci lainnya, yaitu, mereka tidak mengikat.

Pendapat berbeda

Seseorang yang dengan cermat menelaah tulisan suci orang-orang suci dapat memperhatikan bahwa beberapa rekomendasi saling bertentangan. Sebuah pertanyaan logis yang masuk akal muncul - bagaimana ini bisa terjadi?

Jawabannya sederhana: paling sering ajaran-ajaran ini atau itu milik kelompok orang tertentu, karena itu mereka bisa menjadi lebih lembut, atau, sebaliknya, sangat ketat. Hal lain yang penting. Sampai pendapat seorang suci bertentangan dengan ajaran gereja, ajarannya tidak salah..

Pertimbangkan perkataan orang-orang kudus dan orang-orang terkenal tentang masalah yang dibahas dalam artikel ini..

Santo Athanasius Agung: “Diciptakan oleh Allah, kita tidak memiliki sesuatu yang najis dalam diri kita. Karena saat itu kita juga dinodai, ketika kita melakukan dosa, yang terburuk dari semua bau busuk. Dan ketika terjadi letusan alami, maka kita mengalami hal ini dengan orang lain... secara alami diperlukan ”.

Pada saat yang sama, Matius Vlastar menulis dalam Syntagma-nya: "Tetapi seorang (wanita) seperti itu sekarang tidak hanya dari altar, yang ia boleh masuki di zaman kuno, tetapi juga diusir dari gereja dan tempat-tempat di depan gereja".

Siapa yang harus dipercaya? Beberapa mengatakan bahwa seorang wanita dapat melakukan apapun yang dia inginkan, karena tidak ada yang najis di dalam dirinya. Yang lain mengatakan bahwa wanita itu najis, dan karena itu dia bahkan tidak dapat memasuki bait suci untuk berdoa sampai dia selesai menstruasi.

Dalam semua kasus seperti itu, seseorang harus beralih ke otoritas tertinggi - ke Nomocanon.

Jawaban yang benar

Aturan kedua dari Surat Kanonik Uskup Agung Dionysius dari Alexandria († 265) kepada Uskup Basilides memberi tahu kita hal berikut:

Saya menulis dalam bahasa yang sederhana, sehingga jelas.

Seorang wanita di hari-hari kritis, setelah mengambil semua tindakan kebersihan, dapat memasuki kuil, dapat mencium ikon, dapat mengurapi dirinya sendiri, dapat mengaku, dapat minum air suci dan mengambil antidor (roti yang diberkati).

Ia hendaknya tidak dibaptis dan mengambil komuni jika ia memiliki kesempatan untuk menunggu sampai hari-hari kritis berakhir. Jika ada kebutuhan mendesak, maka ia dapat dibaptis dan menerima Komuni Suci.

Perlu dicatat bahwa siapa pun yang mengalami pendarahan terbuka tidak dapat (kecuali dalam kasus di mana ada ancaman terhadap kehidupan) menerima komuni dan dibaptis..

Ketika Kristus mengirim rasul-rasulnya untuk berkhotbah, Dia berkata kepada mereka, “Jadi, pergi dan ajar semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, ajari mereka untuk menjaga semua yang telah Aku perintahkan kepadamu;”

Saat ini, ketika jumlah takhayul dan berbagai ekses dalam kehidupan gereja keluar dari skala, penting untuk menganggap serius satu atau lain masalah penting dan menentukan struktur gereja.

Pertanyaan apakah mungkin atau tidak pergi ke bait suci, tentu saja, penting. Dan jawabannya di gereja diberikan kembali pada abad III oleh Santo Dionysius. Meskipun demikian, hari ini Anda dapat bertemu dengan mereka yang menentang pendapat kanonik tentang gereja dan membingungkan orang. Karena itu, pelajarilah doktrin gereja sendiri atau hadiri kursus-kursus yang memiliki reputasi baik sehingga tidak ada yang dapat menyesatkan Anda.

Dan jika Anda tidak dapat memahami sesuatu, maka jangan tanya nenek, tetapi menemukan orang yang benar-benar berpendidikan, dan dia akan menjelaskan semuanya kepada Anda.

Tolong kami, Tuhan, di jalan yang sulit ini.

Dalam Gereja Ortodoks Rusia menjelaskan aturan persekutuan dalam kondisi isolasi diri

"Jika Anda baru-baru ini mengakui dan menjalani kehidupan yang saleh, Anda dapat meminta berkah dari seorang imam. Anda tidak dapat menerima komuni tanpa berkah. Anda dapat mengambil berkah melalui telepon dan online," kata Uskup Panteleimon dalam sebuah wawancara dengan portal Orthodox "Mercy", berbicara tentang perilaku orang percaya dalam kondisi penyebaran infeksi coronavirus.

Artis Boy TV melukis di dinding dekat Coliseum kuno para pahlawan film "Liburan Roman", menentang COVID-19.

Artis Boy TV melukis di dinding dekat Coliseum kuno para pahlawan film "Liburan Roman", menentang COVID-19.

Di dekat Pecinan Romawi muncul sebuah gambar dengan peringatan tentang epidemi kebodohan yang melayang di udara.

Di dekat Pecinan Romawi muncul sebuah gambar dengan peringatan tentang epidemi kebodohan yang melayang di udara.

Di Athena, penulis berusia 16 tahun, S.F. digambarkan di atap sebuah apartemen membangun seorang wanita dengan topeng medis - semacam permohonan untuk menjaga diri sendiri.

Di Athena, penulis berusia 16 tahun, S.F. digambarkan di atap sebuah apartemen membangun seorang wanita dengan topeng medis - semacam permohonan untuk menjaga diri sendiri.

Penulis lukisan dinding yang muncul di dinding di distrik Prenzlauer Berg di Berlin mencoba untuk mengungkapkan rasa takut penduduk kota tentang virus corona baru.

Penulis mural yang muncul di dinding di distrik Prenzlauer Berg di Berlin mencoba untuk mengungkapkan rasa takut warga kota tentang coronavirus baru.

BISAKAH DIKOMUNIKASI SELAMA KUNJUNGAN BULAN GEREJA? CANON DARI PERJANJIAN LAMA DAN BARU - KEHIDUPAN PRIBADI

Bisakah saya menghadiri gereja selama periode saya?

Di antara mayoritas umat paroki, ada aturan tertentu yang diterima secara umum, yang menurutnya dimungkinkan untuk menghadiri gereja dan berdoa kepada wanita di zaman yang disebut kenajisan, tetapi Anda tidak dapat menyentuh tempat pemujaan (Salib, Injil, relik orang-orang kudus) dan berpartisipasi dalam Sakramen.

Hanya ada 7 sakramen:

  • Pencerahan;
  • Pengurapan;
  • Tobat;
  • Komuni;
  • Sakramen pernikahan (pernikahan);
  • Berkat kekudusan;
  • Imamat (hanya berlaku untuk imam, wanita tidak berpartisipasi di dalamnya).

Sebelumnya, wanita pada zaman kenajisan apa pun (menstruasi, 40 hari pertama setelah melahirkan) dilarang memasuki kuil Allah pada umumnya..

Ini karena fakta bahwa karena karakteristik pakaian, darah menstruasi dapat menetes ke lantai dan dengan demikian menodai kuil..

Saat ini, karena banyaknya produk kebersihan, situasi seperti itu tidak mungkin, oleh karena itu wanita diizinkan pergi ke gereja.

Meskipun demikian, bahkan sekarang secara tradisional disarankan untuk berdiri selama kebaktian bukan di bait suci itu sendiri, tetapi di narthex; jika tidak, yang mungkin, maka - tidak jauh dari pintu masuk.

Apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi, pengakuan pribadi Anda akan memberi tahu Anda. Anda harus mendengarkannya..

Tabel ini menunjukkan secara lebih rinci izin dan larangan terkait hari-hari kritis..

Apa yang bisa dilakukan saat menstruasiApa yang dilarang
BerdoaBerpartisipasilah dalam Sakramen (apakah akan mengambil bagian, menikah - di mana saja)
Menempatkan lilinDiterapkan pada ikon, peninggalan, Salib
Ambil berkah dari seorang imamAmbil prosphora, antidor, air suci
Bernyanyi di paduan suaraTerjunlah ke musim semi suci

Catatan! Dilarang memasuki kuil dengan luka berdarah, agar tidak menajiskannya dengan penumpahan darah.

Dalam hal ini kanon dapat dilanggar selama menstruasi

Pada masa itu, seorang wanita selama periode pemurnian tidak dapat memasuki bait suci sama sekali. Dan ini terhubung tidak hanya dengan fitur higienis, tetapi juga dengan komponen spiritual.

Diyakini bahwa menstruasi adalah, pertama, pengingat akan sifat manusia yang rusak, dan kedua, itu adalah anak yang belum lahir, yaitu, "mayat", yang juga menajiskan kuil..

Selain itu, siapa pun yang menyentuh seorang wanita selama menstruasi juga menjadi "najis".

Komuni saat menstruasi hanya diperbolehkan jika wanita itu meninggal. Di sini pendapat semua klerus bertemu, karena Anda tidak bisa membiarkan seseorang mati tanpa komuni.

Dalam kasus seperti itu, juga diperbolehkan untuk menerima komuni dari orang yang mengambil makanan (biasanya komuni hanya mungkin dengan perut kosong). Hal yang sama berlaku untuk wanita dalam persalinan jika ada bahaya bagi kehidupan mereka..

Patriark Serbia Pavel mengatakan: "... dalam penyakit mematikan, ia dapat menerima komuni dan dibaptis".

Dengan demikian, terlepas dari beberapa perbedaan pendapat mengenai persekutuan saat menstruasi, pada dasarnya ada perintah yang memungkinkan untuk menghadiri gereja selama menstruasi, tetapi tidak dianjurkan untuk mengambil persekutuan..

Dalam video ini Anda akan mengetahui apakah Anda dapat menerima komuni selama periode Anda..

Video ini akan memperkenalkan Anda pada respons pastor mengenai kehadiran seorang wanita saat menstruasi di bait suci.

Narthex gereja terletak di bagian barat kuil, yaitu koridor antara pintu masuk kuil dan halaman. Narthex telah lama menjadi tempat pendengaran bagi orang-orang yang belum dibaptis, orang-orang yang diumumkan, mereka yang dilarang memasuki bait suci untuk waktu tertentu..

Apakah ada sesuatu yang menyinggung orang Kristen untuk beberapa waktu di luar pelayanan gereja, partisipasi dalam pengakuan, persekutuan?

Hari-hari haid bukanlah penyakit, dosa, tetapi keadaan alami seorang wanita yang sehat, menekankan kemampuan untuk memberi anak-anak dunia.

Mengapa kemudian muncul pertanyaan - apakah mungkin untuk mengaku selama menstruasi?

Perjanjian Lama membayar banyak perhatian pada konsep kemurnian ketika memasuki hadapan Allah.

Limbah termasuk:

  • penyakit dalam bentuk kusta, kudis, bisul;
  • semua jenis arus keluar baik pada wanita maupun pria;
  • menyentuh mayat.

Orang Yahudi sebelum meninggalkan Mesir bukanlah satu orang pun. Selain menyembah Tuhan Yang Esa, mereka meminjam banyak dari budaya kafir..

Yudaisme percaya bahwa ketidakmurnian, mayat - satu konsep. Kematian - Hukuman untuk Adam dan Hawa karena ketidaktaatan.

Tuhan menciptakan seorang pria, istrinya sempurna dalam kecantikan, kesehatan. Kematian manusia dikaitkan dengan pengingat akan keberdosaan. Tuhan itu Hidup, setiap hal yang najis tidak berhak bahkan menyentuh-Nya.

Konfirmasi ini dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama. Kitab Imamat, pasal 15 dengan jelas mengatakan bahwa "tidak hanya istri dianggap najis selama habis masa darah, tetapi setiap orang yang menyentuhnya".

Pada saat kelahiran bayi, darah juga dilepaskan, sehingga wanita memiliki masa pemurnian 40 hari setelah melahirkan.

Pendeta pagan tidak hadir dalam upacara karena kelemahan, menurut mereka, kekuatan magis menghilang dengan darah.

Era Kekristenan memperbaiki masalah ini.

Perjanjian Baru - Pandangan Baru tentang Kebersihan

Kedatangan Yesus secara radikal mengubah konsep korban penghapus dosa, pentingnya kemurnian.

Kristus dengan jelas mengatakan bahwa Dia adalah Hidup (Yohanes 14: 5-6), masa lalu adalah masa lalu.

Juruselamat sendiri menyentuh ranjang seorang pemuda, membangkitkan putra janda itu. (Lukas 7: 11-13)

Seorang wanita yang menderita pendarahan selama 12 tahun, sadar akan larangan Perjanjian Lama, dirinya menyentuh ujung jubah-Nya. Pada saat yang sama, banyak orang menyentuhnya, karena di sekitar Kristus selalu ada banyak orang.

Yesus segera merasakan kekuatan penyembuhan keluar dari dirinya, memanggil orang yang pernah sakit, tetapi tidak melempari dia dengan batu, tetapi mengatakan bahwa dia harus bertindak dengan berani..

Penting! Tidak ada dalam Perjanjian Baru yang tertulis tentang pendarahan yang najis.

Rasul Paulus, mengirim surat kepada orang-orang Roma, pasal 14, mengatakan bahwa dia sendiri tidak memiliki hal-hal yang najis. Orang-orang menciptakan "Najis" untuk diri mereka sendiri, kemudian mereka memercayainya.

Surat Pertama kepada Timotius, pasal 4, rasul menulis bahwa segala sesuatu harus diterima, mengucap syukur kepada Allah, yang menciptakan segalanya dengan baik.

Menstruasi adalah proses yang diciptakan oleh Tuhan, mereka tidak dapat berhubungan dengan ketidakmurnian, terutama untuk mengucilkan seseorang dari perlindungan, rahmat Tuhan.

Dalam Perjanjian Baru, para rasul, berbicara tentang ketidakmurnian, berarti makan makanan yang dilarang oleh Taurat saat makan, yang tidak dapat diterima oleh orang Yahudi. Daging babi tidak bersih.

Orang Kristen pertama juga memiliki masalah - apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi, mereka harus membuat keputusan sendiri. Seseorang, mengikuti tradisi, kanon, tidak menyentuh sesuatu yang suci. Yang lain percaya bahwa tidak ada yang dapat memisahkan mereka dari kasih Allah kecuali dosa..

Banyak gadis yang percaya mengaku dan berkomunikasi selama menstruasi, tidak menemukan larangan Yesus dalam kata-kata dan khotbah.

Sikap Gereja Ortodoks terhadap:

Dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus mengubah pemahaman tentang kemurnian dan kenajisan manusia. Dia berbicara tentang pentingnya kerohanian, kehadiran Roh Kudus, dan bukan kondisi fisik..

Dia tidak menolak wanita pendarahan yang telah menyentuhnya, tetapi, sebaliknya, menyembuhkannya, memujinya karena imannya. Dengan ini, Juruselamat memperjelas bahwa hanya apa yang penting di hati seseorang yang penting: pikiran dan niatnya, dan hanya pikiran dan tindakan yang tidak benar, tetapi bukan hal-hal jasmani yang alami, yang dapat mencemarkannya..

Rasul Paulus juga mengatakan bahwa “setiap makhluk Allah adalah baik” dan tidak ada yang najis dalam ciptaan Tuhan..

Namun, ketika ia menyebutkan hal ini, ia memikirkan makanan, sehingga sulit untuk memahami apakah rasul hanya ingin mengatakan tentang makanan atau apakah itu semua tentang fenomena dan hal-hal yang diciptakan oleh Allah..

Meskipun konsep pengotor ritual (ditunjukkan dalam Perjanjian Lama) dihilangkan, sulit untuk membuat kesimpulan yang tepat tentang apa yang harus dilakukan wanita pada hari-hari seperti itu. Diketahui bahwa orang-orang Kristen mula-mula berkomunikasi setiap minggu, dan tidak disebutkan pengecualian untuk wanita dengan penyakit tertentu..

Meskipun ada indikasi tidak langsung, tidak ada dalam Perjanjian Baru jelas bahwa mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi.

Apa yang dikatakan Kitab Peraturan Gereja Ortodoks tentang Perjamuan saat menstruasi

Dalam Kitab Peraturan ada instruksi yang lebih tepat mengenai persekutuan selama menstruasi.

Namun, situasi ini hanya merujuk pada pendapat otoritatif dari para ayah suci: Dionysius, Athanasius dan Timothy dari Alexandria. Secara khusus, St. Dionysius diberitahu bahwa tidak mungkin seorang wanita saleh sendiri berani menerima tempat suci pada hari-hari seperti itu.

Di Gereja Ortodoks Rusia abad ke-12, aturannya jauh lebih keras dan batasannya sangat tepat. Jadi, jika menstruasi seorang wanita dimulai ketika dia berada di bait suci, dia harus segera meninggalkannya.

Kalau tidak, ia menerima penebusan dosa untuk puasa 6 bulan dengan busur duniawi harian (50 per hari).

Apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi: pendapat para imam modern

Hanya setelah 40 hari seorang Kristen diizinkan masuk ke bait suci, tunduk pada "kebersihan" sepenuhnya. Ritual gereja atau perkenalan dilakukan pada dirinya.

Penjelasan modern untuk fenomena ini adalah keletihan wanita dalam proses persalinan, dia seharusnya perlu pulih. Bagaimana kemudian menjelaskan bahwa disarankan agar pasien yang sakit serius lebih sering mengunjungi bait suci, mengambil sakramen, dibersihkan oleh darah Yesus.?

Para menteri zaman sekarang memahami bahwa hukum-hukum Trebnik tidak selalu menemukan konfirmasi mereka dalam Alkitab dan Kitab Suci para Bapa Gereja.

Entah bagaimana sulit untuk menghubungkan pernikahan, melahirkan anak dan kenajisan.

1997 membuat penyesuaian pada masalah ini. Sinode Suci Antiokhia, Patriark Beatitude-Nya Ignatius IV membuat keputusan untuk mengubah teks-teks Trebnik sehubungan dengan kesucian pernikahan dan kemurnian orang-orang Kristen yang melahirkan seorang anak dalam persatuan yang disucikan gereja..

Konferensi Kreta tahun 2000 merekomendasikan bahwa ketika melaksanakan gereja atau perkenalan seorang ibu muda, berkati dia dan tidak berbicara tentang kenajisan.

Penting! Gereja memperkenalkan ibu memberkati ulang tahun anak jika ibu secara fisik lebih kuat.

Setelah Kreta, gereja-gereja Ortodoks menerima rekomendasi mendesak untuk menyampaikan kepada semua umat bahwa keinginan mereka untuk menghadiri gereja, untuk mengakui dan menerima sakramen disambut baik terlepas dari hari-hari kritis..

St John Chrysostom mengkritik para pengikut kanon, mengklaim bahwa mengunjungi bait suci pada hari-hari kritis tidak dapat diterima.

Dionysius dari Alexandria menganjurkan ketaatan terhadap kanon, namun, kehidupan telah menunjukkan bahwa tidak semua hukum dipatuhi oleh gereja-gereja modern.

Kanon hendaknya tidak memerintah Gereja, karena itu ditulis untuk pelayanan bait suci.

Pertanyaan tentang hari-hari kritis membawa topeng kesalehan berdasarkan ajaran pra-Kristen.

Patriark modern Paul dari Serbia juga tidak menganggap seorang wanita najis secara rohani atau berdosa selama hari-hari kritis. Dia mengklaim bahwa selama menstruasi seorang Kristen dapat mengaku, mengambil komuni.

His Holiness the Patriarch menulis: “Pemurnian bulanan seorang wanita tidak menjadikannya ritual, tidak bersih. Pengotor ini hanya bersifat fisik, tubuh, dan juga keluar dari organ lain. Selain itu, karena produk-produk higienis modern dapat secara efektif mencegah bait suci tidak ternoda oleh pendarahan darah yang tidak disengaja... kami percaya bahwa di sisi ini tidak ada keraguan bahwa seorang wanita dapat datang ke gereja selama pembersihan bulanan, dengan tindakan perawatan dan kebersihan yang diperlukan., cium ikon-ikonnya, ambil antidor dan air yang diberkati, serta berpartisipasi dalam menyanyi ”.

Penting! Yesus sendiri membersihkan perempuan dan laki-laki dengan darah-Nya. Kristus menjadi daging semua Ortodoks. Dia menginjak-injak kematian tubuh, memberi orang kehidupan rohani, terlepas dari keadaan tubuh.

Adapun para imam modern, di sini pendapatnya sangat bertentangan.

Ada imam yang menuntut dari umatnya penerapan yang ketat dari semua aturan untuk mempersiapkan Komuni (membaca kanon, puasa, dll.) Dan tidak mengizinkan wanita untuk hadir saat menstruasi.

Ada orang yang mengatakan bahwa yang utama adalah memulai Sakramen dengan keraguan dan pertobatan sejati, dan semua formalitas (termasuk persiapan dan kondisi tubuh) dianggap tidak perlu.

Meskipun, tidak diragukan lagi, ada jauh lebih sedikit pendukung dari sudut pandang kedua. Pada dasarnya, sebagian besar ulama mengikuti pendekatan tradisional, yaitu, mereka masih tidak merekomendasikan wanita untuk mendekati Piala Suci pada zaman penyucian..

Meskipun demikian, para imam saat ini tidak hanya menggunakan dogma ini, tetapi mencoba untuk menemukan penjelasan..

Dan di antara pendapat, selain interpretasi umum tentang sisi higienis dari masalah dan spiritual, ada juga gagasan bahwa wanita dalam periode siklus ini menjadi lebih lelah dan kurang terkumpul, tidak dapat sepenuhnya berdoa dan berpartisipasi dalam Liturgi dan tidak mampu mempersiapkan Perjamuan Kudus dengan baik..

Pada saat yang sama, ada beberapa pendeta yang berpendapat bahwa, selama menstruasi, seorang wanita, sebaliknya, membutuhkan lebih banyak persekutuan, karena periode ini sudah cukup sulit baginya baik secara fisik maupun emosional..

Catatan! Pertanyaan tentang apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi, serta tentang semua pembatasan dan izin lainnya, masing-masing wanita harus memutuskan hanya secara pribadi dengan pengakuannya (atau pendeta kuil, yang dia kunjungi secara rutin).

Mengenai persekutuan selama menstruasi di Bapa Suci Barat dan Timur, pendapat juga berbeda.

Sudut pandang para uskup Barat adalah St. Klemens Roma dan Gregory Dvoeslov - sehingga seorang wanita diizinkan untuk mengambil bagian dalam Sakramen pada hari-hari seperti itu, karena kelemahan ini tidak tergantung pada kehendaknya, dan Roh Kudus selalu hadir dalam dirinya.

Tidak ada suara bulat di Timur:

  • Dalam dokumen Kristen kuno Didaskaliy (abad III) dikatakan bahwa perempuan selalu dapat menerima persekutuan, meskipun ada kelemahan sementara.
  • Pada periode yang sama St. Dionysius dari Alexandria mengatakan bahwa seorang wanita sendiri tidak berani memulai Komuni selama periode penyucian. Dia memberikan contoh kisah Injil tentang seorang wanita dengan pendarahan yang, demi kesembuhan, memutuskan untuk tidak menyentuh Tuhan sendiri, tetapi hanya tepi pakaiannya.
  • Beberapa saat kemudian Athanasius dari Aleksandria, berdebat tentang apakah seorang wanita dapat menerima persekutuan selama menstruasi, menulis bahwa sama seperti siapa pun tidak dapat menyalahkan aliran air liur atau dahak dari hidung, seorang wanita memiliki aliran keluar bulanan, dan penodaan hanya bisa dari dosa.
  • Timothy dari Aleksandria percaya bahwa Komuni "harus menunda wanita itu sampai bersih".
  • Patriark Serbia Pavel memungkinkan seorang wanita untuk hidup dalam kehidupan gereja yang penuh (cahaya lilin, berdoa, berpartisipasi dalam pelayanan ilahi), tetapi persekutuan dan baptisan, menurut pendapatnya, tidak diperbolehkan selama menstruasi.

Kebenaran tentang praktik persekutuan yang sering. Bagian 1

Baru-baru ini, telah ada diskusi tentang praktik persekutuan yang sering dilakukan. Beberapa peserta dalam diskusi menganggap persekutuan yang sering menjadi sesuatu yang tidak hanya diizinkan, tetapi juga sesuatu yang harus diusahakan oleh setiap orang Kristen yang sadar sampai tingkat pertumbuhan rohaninya..

Yang lain mengatakan bahwa orang awam dan bhikkhu dilarang untuk menerima komuni lebih dari sebulan sekali, bahwa keinginan untuk menerima komuni setiap minggu adalah pembaruan, dan bahkan persekutuan awam dan bhikkhu yang sering adalah “dari si jahat” dan merupakan tanda “kegembiraan spiritual”. Para penulis berusaha meyakinkan - untuk pertama kalinya dalam semua sejarah Kristen - bahwa itu bukan pendekatan yang tidak layak untuk sakramen persekutuan tubuh dan darah Kristus, tetapi hanya frekuensi serangan itu sendiri adalah "pesona" dan berasal "dari si jahat".

Ada dua alasan mengapa Anda tidak harus masuk ke diskusi ini..

Pertama, jumlah umat awam yang sering mengambil komuni sangat kecil, dan orang-orang semuanya adalah gereja dan memiliki bimbingan spiritual yang teratur. Mereka dapat diri mereka sendiri atau dengan bantuan seorang pengakuan memberikan penilaian yang adil dan bijaksana atas pernyataan-pernyataan ini.

Dan kedua, jawaban yang lengkap telah diberikan untuk pertanyaan tentang frekuensi persekutuan dalam artikel oleh imam Daniil Sysoev "Pada persekutuan yang sering terjadi dari misteri kristus Kristus," dan pastor otoritatif lainnya jelas berbicara tentang topik ini. Jadi, Archimandrite Rafail (Karelin) dalam buku terakhirnya "On the Stone of Faith" menulis: "Semua bapak suci sampai abad ke-18 memanggil orang-orang untuk sering bersekutu, dan banyak orang suci di zaman kita melanjutkan dan melanjutkan tradisi persekutuan yang sering, misalnya, St. Yohanes dari Kronstadt, yang Dia mengatakan bahwa jika seorang Kristen siap untuk persekutuan, dia dapat menerima persekutuan bahkan setiap hari. Santo Theophan sang Pertapa... berpendapat bahwa persekutuan yang langka adalah suatu kesalahan, yang secara bertahap mulai memasuki praktik gereja karena pendinginan umat Kristen... Seseorang salah dan jatuh ke dalam pesona bukan dari persekutuan yang sering - dalam dirinya sendiri gagasan seperti itu sudah menghujat, tetapi dari kesombongan atau tetapi mengabaikan sakramen, ketika dia datang ke piala suci tanpa persiapan, pertobatan, dan pengampunan dari para pelanggar hukumnya yang diperlukan ”.

Akan tetapi, dalam karya-karya para penentang "persekutuan yang sangat sering terjadi" ada banyak pernyataan tentang orang-orang kudus dan dari sejarah Gereja, yang dapat direduksi menjadi tesis-tesis berikut..

Pertama, Gereja Rusia, seolah-olah sejak pendiriannya dan sampai pertengahan abad kedua puluh, dengan suara bulat berpegang pada praktik persekutuan umat awam yang langka - dari satu hingga tiga hingga empat kali setahun - dan itu, seolah-olah karena persekutuan yang langka itu adalah "tradisi Rusia asli yang berusia 900 tahun" ".

Kedua, Gereja Rusia mengambil praktik ini dari Ortodoks Byzantium, di mana diduga dari abad ke-5 praktik persekutuan yang sering dilakukan kaum awam menghilang dan digantikan oleh persekutuan yang langka..

Ketiga, berbicara tentang tuan rumah orang-orang kudus dan petapa Gereja Rusia, para peserta dalam diskusi memanggil Orang Suci Dimitry dari Rostov, Filaret dari Moskow, Ignatius Brianchaninov, Feofan si Pertapa, Pendeta Seraphim dari Sarov, Penatua Optina Leonid, Makarii, Ambrose, Barsanuphius dan mengklaim bahwa “tidak satu pun dari mereka. "dia tidak memanggil umat awam untuk persekutuan yang super sering, tetapi semua orang memperingatkan: orang harus mendekati cawan suci, setelah bersiap dengan puasa, pengakuan wajib, dan tidak menjadi lebih sering".

Ketiga tesis ini tidak benar. Dan karena tidak semua pembaca dapat menemukan waktu dan kesempatan untuk memeriksa ulang pernyataan-pernyataan ini dan argumen yang diberikan oleh penulis, menurut saya pantas untuk melakukan ini dalam artikel ini.

Tetapi pertama-tama, beberapa kata harus diucapkan tentang istilah yang baru ditemukan "persekutuan super sering". Kebutuhan akan penemuan konsep semacam itu menunjukkan bahwa ide-ide yang dicakupnya untuk Ortodoksi adalah baru. Tetapi, di samping itu, istilah itu sendiri ditandai dengan ketidakpastian. Sebagai contoh, seseorang yang menganggapnya cukup untuk menerima persekutuan sekali seumur hidup akan menganggap persekutuan sekali setahun sebagai "sangat sering". Seseorang yang menerima komuni setahun sekali akan menganggapnya komuni "super sering" sekali dalam seperempat, dan bagi orang yang menerima komuni sekali dalam seperempat, itu akan tampak seperti aksesi bulanan "super sering" ke sakramen. Para polemis umumnya menghindari penggunaan frasa “persekutuan yang sering” dan “persekutuan yang langka,” meskipun para ayah suci menggunakannya. Jika kita mempertimbangkan artikel polemik, kita dapat melihat bahwa keteraturan sakramen, ternyata, adalah “sangat sering” atau “sedang”. Selain itu, tidak jelas dalam kaitannya dengan apa "batas" ini didefinisikan. Gradasi yang diusulkan - dari setahun sekali hingga dua kali sebulan - terlihat sepenuhnya arbitrer.

Semua ini meyakinkan kita bahwa istilah yang diperkenalkan salah dan tidak berhasil, oleh karena itu, dalam karya ini saya akan terus menggunakan frasa yang digunakan oleh para ayah kudus - persekutuan "langka" dan "sering".

Sekarang perlu untuk mempertimbangkan kutipan patristik, yang penulis kutip sebagai konfirmasi posisi mereka mengenai persekutuan yang sering tidak diinginkan.

St. Demetrius dari Rostov

Sebagai argumen yang menguntungkan mereka, para penentang pertama-tama mengutip kata-kata St Demetrius dari Rostov († 1709): “Gereja Suci melegalkan persekutuan di keempat pos; tetapi buta huruf - kepada penduduk desa dan kaum awam, bekerja dengan tangan mereka sendiri, dia memerintahkan, di bawah rasa takut akan dosa berat karena ketidaktaatan dan ketidaktaatan, untuk menerima persekutuan tanpa gagal sekali setahun, sekitar Paskah Suci, yaitu, selama Masa Prapaskah Besar ”(“ Dari jawaban tentang iman dan hal-hal lain yang diperlukan untuk Pengetahuan Kristen ").

Tapi di mana, orang bertanya-tanya, apakah ada larangan persekutuan yang lebih sering? Di mana kata-kata yang lebih dari empat kali setahun tidak diinginkan? Di mana panggilan "jangan mempercepat"? Ini tidak dalam bentuk apa pun. Hanya norma minimum yang diindikasikan, yang pada waktu itu adalah "propaganda persekutuan super sering" yang sebenarnya.

Karena, selama masa St. Demetrius, banyak orang awam berkomunikasi baik sekali dalam seumur hidup (di mana teori-teori diciptakan muncul bahwa seolah-olah persekutuan, seperti baptisan, dapat diambil hanya sekali), atau tidak mengambil persekutuan sama sekali. Ini bahkan menyangkut lingkungan gereja yang murni, yang ditulis oleh orang suci itu dengan geram, “Lebih menakjubkan lagi bahwa istri dan anak-anak imam tidak pernah menerima persekutuan, yang saya pelajari dari hal ini: anak-anak imam datang untuk ditempatkan di tempat ayah mereka, dan ketika kami bertanya kepada mereka berapa lama Komuni, banyak yang dengan terus terang mengatakan bahwa mereka tidak ingat ketika mereka berkomunikasi. Oh, para imam terkutuk yang tidak peduli dengan rumah mereka! Bagaimana mereka bisa bersukacita di Gereja yang kudus, tanpa membawa keluarga mereka ke perjamuan kudus? ”

Bagi adat-istiadat semacam itu, "empat kali setahun" adalah seruan untuk sering bersekutu. Tetapi fakta bahwa bilah ini bukan atas, tetapi lebih rendah, jelas terlihat dari kreasi St. Demetrius lainnya. Jadi, setelah melirik Lives of the Saints yang disusun olehnya, kita akan melihat tingkat frekuensi komuni yang ideal yang ditawarkan St. Demetrius kepada pembaca Rusia..

Bhikkhu Apollonius dari Mesir (abad ke-4) “memperkenalkan dalam biaranya aturan sedemikian rupa sehingga para bhikkhu yang telah bekerja dengannya tidak makan makanan sebelumnya, karena mereka pertama kali berkomunikasi tentang misteri suci Kristus. Biasanya ini dilakukan setiap hari jam sembilan pagi, dan kemudian para bhikkhu duduk untuk makan. ”.

Pendeta Onuphrius Agung († 390) berkomunikasi setiap hari Sabtu dan Minggu, dan secara ajaib. Dia berkata: “Seorang malaikat Tuhan datang kepada saya, yang membawa rahasia Kristus yang sempurna dan mengambil bagian dalam diri saya. Dan tidak hanya malaikat yang datang kepada saya dengan komuni Ilahi, tetapi juga ke pertapa gurun lainnya, yang tinggal di padang pasir demi Tuhan dan tidak melihat wajah manusia ”.

Setiap minggu, Biksu Paisius Agung menerima komuni (V c.); di biara Biarawan Gerasim Yordania († 475) "pada hari Sabtu dan Minggu semua orang datang ke biara, berkumpul di gereja untuk Liturgi Ilahi dan mengambil bagian dalam misteri kudus dan kehidupan Kristus." Persekutuan mingguan diadakan di biara St. Euthymius the Great; tidak mengherankan bahwa setiap minggu Komuni juga dikomunikasikan di biara muridnya, Biksu Savva yang Disucikan († 532). Dan menggambarkan kehidupan para ayah Sinai abad VI, Santo Demetrius menulis: “Mereka memiliki piagam seperti itu: mereka duduk diam sepanjang hari di sel mereka; pada hari Sabtu malam, ketika hari Minggu tiba, semua orang berkumpul di gereja dan melakukan nyala malam; Setelah berkomunikasi di pagi hari, di liturgi suci, misteri abadi Kristus yang kudus, masing-masing dari mereka pergi ke selnya ".

Penentang bisa berpendapat bahwa semua ini hanya berlaku untuk para bhikkhu dan seolah-olah itu tidak bisa menjadi contoh bagi umat awam. Tetapi kemudian tidak jelas mengapa, pertama, mereka sendiri mengutip para penatua Optina, yang mengambil bagian dari persekutuan bulanan sebagai contoh, dan kedua, mengapa, bersama dengan umat awam, mereka melarang persekutuan yang sering dengan para bhikkhu yang sekarang.?

Tetapi ketidakkonsistenan utama dari keberatan semacam itu terletak pada kenyataan bahwa St. Demetrius dari Rostov, dalam karya monumentalnya, tidak mengabaikan pertanyaan tentang frekuensi persekutuan di antara kaum awam. Dengan demikian, kita belajar bahwa Santo Alexis, Manusia Allah († 411), sebagai orang awam, “mengomunikasikan misteri suci dan suci Kristus dari hari Minggu hingga Minggu,” Martha yang saleh dari Antiokhia († 551), juga seorang wanita awam yang sederhana, “selalu berada di bait suci Allah... dan sering mengambil bagian dalam misteri ilahi dari tubuh dan darah Kristus ”, dan Saint Theodore Sikeot († 613), ketika masih remaja awam, berkomunikasi dengan Prapaskah setiap hari.

Mereka mungkin keberatan dengan hal ini, dengan mengatakan bahwa ini adalah takdir dari hanya kaum awam yang khusus dan suci, dan karena itu seharusnya tidak menjadi model bagi semua kaum awam yang berjuang untuk kesalehan. Meskipun tidak sepenuhnya jelas siapa yang kemudian dicari oleh umat awam modern untuk mengorientasikan diri mereka sendiri, jika bukan umat awam yang suci, apakah mungkin bagi umat awam yang berdosa?

Tetapi keberatan ini tidak dapat dipertahankan karena Santo Dimitry dari Rostov menempatkan dua instruksi patristik yang jelas dalam kehidupan yang ia persiapkan tentang perlunya persekutuan yang sering dilakukan untuk orang awam yang paling biasa..

Pertama, dalam kehidupan St. Macarius dari Mesir (19 Januari), sebuah kasus diberikan ketika seorang wanita Kristen dikenakan pesona setan, yang membuatnya tampak seperti kuda bagi orang lain. Dan ketika mereka membawanya ke Monk Makarios, dia “memberkati air dan dengan penuh doa menuangkannya ke wanita yang dibawa, dan segera dia mengambil bentuk manusia yang biasa”, setelah itu “Makarii memerintahkan wanita yang disembuhkan itu untuk pergi ke bait suci Tuhan sesering mungkin dan dikomunikasikan dengan misteri suci Kristus.

"Itu terjadi padamu," kata sang pendeta, "dari kenyataan bahwa lima minggu telah berlalu sejak kamu tidak mengambil bagian dalam misteri ilahi".

Dan kedua, dalam kehidupan Monk Martyr Epictetus (7 Juli), dijelaskan bagaimana ayah-perwira dalam perintah komite membawa putrinya yang lumpuh ke biarawan, dan orang suci, “berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan, mengurapi anak yang santai dengan minyak suci. Dia segera pulih dan berdiri. Pendeta berkata kepada panitia:

- Terkasih! Jika Anda ingin tidak ada orang yang sakit di rumah Anda, bersekutulah dengan seluruh rumah tangga Anda setiap hari Minggu dari misteri Ilahi tubuh dan darah Kristus, setelah sebelumnya membersihkan hati Anda dengan benar. ”.

Jadi, pada materi hagiografis, St Demetrius menunjukkan bahaya dari persekutuan yang langka, dan memberikan seruan tegas untuk persekutuan yang sering, ditujukan kepada para biku dan umat awam.

Saint Filaret dari Moskow

Argumen yang bahkan lebih dicintai oleh para penentang persekutuan yang sering adalah kutipan dari katekismus St. Philaret (Drozdova; † 1867): “Orang Kristen kuno berkomunikasi setiap hari Minggu; tetapi dari beberapa yang sekarang memiliki kemurnian hidup sedemikian rupa sehingga mereka akan selalu siap untuk memulai misteri yang sedemikian besar. Gereja mewariskan suara keibuan untuk mengaku kepada bapa rohani dan mengambil bagian dalam tubuh dan darah Kristus, yang bersemangat untuk hidup penuh hormat - empat kali setahun atau setiap bulan, dan untuk semua - tentu saja setahun sekali. ”.

Sungguh menakjubkan bahwa lawan menganggap frasa ini sebagai argumen menentang persekutuan mingguan! Lagi pula, untuk menarik kesimpulan seperti itu hanya mungkin dengan bacaan yang paling dangkal.

Pertama, Santo Filaret di mana pun dalam dirinya tidak melarang persekutuan lebih dari sebulan sekali..

Kedua, dalam frasa yang sama, santo itu secara langsung mengakui bahwa pada masanya, meskipun “sedikit,” masih ada orang Kristen yang “memiliki kemurnian hidup sedemikian rupa sehingga mereka akan selalu siap untuk memulai misteri yang begitu besar”.

Ketiga, mendefinisikan persekutuan "setiap hari Minggu" sebagai tanda "kemurnian hidup", orang suci dengan demikian secara eksplisit menunjuk persekutuan mingguan sebagai cita-cita orang Kristen. Kecuali, tentu saja, setuju bahwa setiap orang Kristen wajib berjuang untuk hidup yang bersih, dan bukan untuk yang kotor.

Keempat, sangat mengejutkan bahwa St. Filaret menetapkan batas yang lebih tinggi untuk frekuensi persekutuan ("sebulan sekali") dari 150 tahun sebelum St Filetet dari Rostov ("empat kali setahun"). Kami melihat ini sebagai ungkapan keinginan terus-menerus dari Gereja Ortodoks Rusia untuk mengembalikan anak-anak mereka ke piala Kristus. Lain 100 tahun setelah penulisan katekismus, martir baru Rusia, seperti martir suci Alexy dan Sergius Mechev, martir suci Seraphim (Zvezdinsky), imam Athanasius (Sakharov) dan lainnya, akan memanggil umat awam untuk persekutuan mingguan dan bahkan lebih sering..

Yang, secara kebetulan, diekspresikan dalam dekrit resmi Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia 13 Mei 1931, yang menyatakan: "Suatu harapan mengenai persekutuan yang sering terjadi antara umat Kristen Ortodoks, dan bagi mereka yang berhasil di antara mereka, menyatakan hari Minggu dapat diterima.".

Tetapi agar tidak memberi kesan bahwa pemahaman kita tentang posisi St. Filaret hanya didasarkan pada penafsiran kata-katanya, kita akan mengutip tiga kutipan dari surat-surat suci kepada umat awam, yang berbicara tentang persekutuan yang lebih sering daripada sebulan sekali..

“Adapun persekutuan misteri suci di Empat Besar, dan pada Hari Paskah, sebelum ini dihormati tidak hanya sebagai gabungan untuk semua umat beriman, tetapi juga karena. Yesus Kristus sama hari ini. Satu-satunya pertanyaan yang tersisa adalah apakah kita siap untuk mendekat kepada-Nya. Suara hati juga dapat dijawab oleh ayah rohani ”(Surat 30 Maret 1828).

“Bagaimana seseorang bisa tidak senang karena ingin mendekati Tuhan. Lebih sering, untuk memulai perjamuan Tuhan adalah masalah iman dan kasih, tetapi ada keberanian di sini, dan tidak semua orang dapat memiliki keberanian... Oleh karena itu, niat untuk mengambil bagian dalam misteri kudus di Empat Agung dan pada Hari Paskah saya mengenali bapak rohani untuk dipertimbangkan ”(Surat 1 April 1835).).

Orang awam "kadang-kadang dapat lebih sering memulai rahasia suci, dengan keinginan khusus atau dengan kebutuhan khusus... Waktu menyakitkan saat ini memberikan alasan yang baik untuk persekutuan misteri suci lebih sering" (Surat 28 November 1847).

Seperti yang kita lihat, tampaknya tidak mungkin untuk merujuk pada kutipan dari katekismus, atau bahkan kepada St Philaret dari Moskow dalam polemik terhadap persekutuan yang sering terjadi..

Mengenai otoritas katekismus, untuk perbandingan kita dapat mengutip apa yang dikatakan dalam “Katekismus Gereja Ortodoks Timur” oleh St Nicholas dari Serbia († 1956): “Seberapa sering Anda perlu menerima komuni? Yang terkecil - empat kali setahun (untuk empat posting). Namun, disarankan untuk memulai komuni sesering mungkin, tergantung pada keinginan untuk mengambil komuni ”.

Saint Ignatius (Brianchaninov)

Argumen patristik berikutnya dari para penentang persekutuan yang sering adalah tiga kutipan dari St Ignatius. Pertama: “Harus bergabung dengan setidaknya empat pos, empat kali setahun. Jika, sayangnya dan sayangnya, kekhawatiran sehari-hari masih tidak diizinkan, maka tentu saja seseorang harus bergabung setahun sekali. ”.

Ini sama dengan kutipan argumen sebelumnya, dan bahkan lebih lagi. Apa yang dikatakan oleh bapa suci sebagai “setidaknya” kelangkaan sakramen, untuk disajikan sebagai argumen menentang persekutuan yang lebih sering adalah sesuatu yang sangat tidak konsisten [1]. Terutama mengingat fakta bahwa St. Ignatius sendiri, ketika masih awam, menerima komuni setiap minggu.

Ungkapan kedua diambil dari surat yang ditujukan kepada saudari yang sakit Elizabeth Alexandrovna, di mana orang suci itu menulis: “Ibadah gereja memelihara jiwa, dan kesendirian sangat kondusif bagi pemeriksaan diri dan pertobatan. Itulah sebabnya banyak ayah suci yang pensiun ke padang pasir yang dalam... Saya juga menyarankan Anda untuk menahan Prapaskah di rumah demi kebaikan tubuh dan jiwa Anda, kadang-kadang mengundang seorang imam untuk melakukan beberapa layanan yang paling penting, dan menunda persekutuan dan persekutuan misteri suci sampai puasa Petrus. Tidaklah penting untuk sering mengambil bagian, tetapi untuk mempersiapkan secara substansial untuk persekutuan dan karenanya menuai banyak manfaat. Santa Maria dari Mesir selama bertahun-tahun hidupnya di hutan belantara tidak pernah berkomunikasi: kehidupan ini adalah persiapan untuk persekutuan, yang dimuliakannya pada akhir hidupnya ”(Surat 16 Februari 1847).

Dalam kutipan ini, memang, ada saran untuk jarang mengambil bagian. Namun, apakah ia menarik bagi semua orang Kristen atau individu pribadi dalam keadaan tertentu? Dapat dilihat dari teks bahwa interpretasi kedua valid, dan bukan interpretasi pertama. Memang, di sini, dalam paragraf ini, orang suci memanggil orang yang dituju untuk tidak menghadiri gereja sama sekali selama Masa Prapaskah Besar! Apakah ini benar-benar saran untuk semua Ortodoks? Dan contoh yang dikutip dari Biksu Maria Mesir, yang dikomunikasikan hanya dua kali dalam empat puluh tujuh tahun, apakah itu juga norma bagi semua orang? Pendukung persekutuan "sangat langka" juga tidak akan setuju dengan ini. Jadi, mengapa, dari seri bersatu yang dikutip oleh orang suci, mereka hanya memilih apa yang bermanfaat bagi mereka?

Tetapi bahkan lebih jelas bahwa ini bukan perintah umum, tetapi rekomendasi yang murni pribadi, yang ditunjukkan oleh kata-kata di awal paragraf ini, dihilangkan ketika dikutip oleh lawan: “Saya tidak menyarankan meninggalkan kamar sepanjang musim dingin. Pikiran yang datang kepada Anda tentang perampasan layanan Prapaskah gereja dan menawarkan perjalanan ke gereja adalah sia-sia. Tinggalkan dia tanpa perhatian. ".

Ini hanya menjelaskan kata-kata suci berikutnya. Ini memberikan penangkal godaan dan kenyamanan bagi pasien yang berbahaya untuk meninggalkan rumah.

Tentu saja, dalam keadaan di mana saudara perempuannya menemukan dirinya sendiri, dan dalam kondisi rohaninya pada waktu itu, dewan orang suci adalah yang paling tepat dan penuh perasaan, tetapi menjadikannya resep umum untuk semua orang Kristen yang sehat adalah mustahil seperti menurunkan dari teks yang sama aturan umum untuk tidak hadir kuil Prapaskah.

Fakta bahwa orang suci itu tidak menyangkal komuni yang sering untuk orang-orang Kristen yang sehat dan siap ditunjukkan oleh garis-garis yang ditulis olehnya untuk pembaca Rusia di The Fatherland: “Avva Apollos mengatakan: para bhikkhu harus, jika mungkin, berkomunikasi setiap hari dengan misteri suci Kristus. Barangsiapa yang menyingkirkan dirinya dari mereka disingkirkan dari Allah; seringkali mereka yang mendekati mereka sering menerima Kristus Juruselamat. Kristus Juruselamat Sendiri berkata: “Barangsiapa adalah dagingku, dan minum darahku, diam di dalam Aku dan Az di dalam Dia” (Yohanes 6: 56).

Akhirnya, kutipan ketiga, yang dikutip oleh penentang persekutuan yang sering, umumnya tidak cocok untuk alasan mereka: “Biarkanlah seseorang menggoda dirinya sendiri (1 Kor. 11:28), pertimbangkan dirinya sebelum melanjutkan dengan rahasia-rahasia suci, dan jika ia terperosok dalam banyak dosa. semoga persekutuan yang mengerikan dihilangkan, agar tidak menyelesaikan dan tidak menangkap dosa-dosa dosa kita yang paling parah: penyalahgunaan rahasia suci Kristus, penyalahgunaan Kristus ”.

Semua kutipan ini hanya berbicara tentang mereka yang mengambil bagian dalam keadaan dosa berat yang tidak bertobat. Tidak sepatah kata pun tentang frekuensi komuni di dalamnya. Dan tidak layak untuk mendekati sakramen seminggu sekali dan setahun sekali. Frekuensi itu sendiri tidak menyebabkan partisipan dikutuk, atau kelangkaan sakramen sama sekali tidak menjamin kelayakan persekutuan..

Saya harus mengatakan bahwa ini adalah kesalahan umum dari lawan: mereka mengidentifikasi persekutuan yang sering dengan jelas tidak layak dan oleh karena itu berusaha untuk menggunakan teks melawannya yang didedikasikan untuk persekutuan yang tidak layak sebagai argumen [2].

Jadi, mereka sering mengutip argumen yang diduga sebagai perkataan rasul: “Siapa pun yang makan roti ini atau minum cawan Tuhan tidak layak, akan bersalah atas tubuh dan darah Tuhan. Semoga seorang pria menguji dirinya sendiri, dan biarkan dia makan roti ini dan minum dari cawan ini. Karena barangsiapa makan dan minum dengan tidak layak, makan dan minum akan menghakimi dirinya sendiri ”(1 Kor. 11: 27–29).

Tetapi dalam kata-kata rasul tidak ada kata atau tanda kutukan atas persekutuan yang sering terjadi, rasul tidak berbicara tentang ini sama sekali, tetapi tentang keadaan di mana seseorang memulai sakramen. Adalah semakin absurd untuk memberkati kata-katanya dengan makna yang ditunjukkan dari “argumen” karena pada masa kerasulan orang-orang Kristen mengomunikasikan misteri suci “sangat sering”, yang diakui oleh para penentang.

Kata-kata rasul sama-sama ditujukan kepada mereka yang memulai sakramen setiap minggu, dan mereka yang memulai sebulan sekali, dan mereka yang memulai setahun sekali. Kecuali, tentu saja, para penentang percaya bahwa kelangkaan persekutuan saja yang menjamin martabat dan kemurnian hidup persekutuan [3].

Selain itu, para ayah kudus secara eksplisit melarang penafsiran kata-kata rasul sebagai kesempatan untuk persekutuan lebih jarang. Jadi, St Cyril dari Alexandria menulis: “Jika kita menginginkan kehidupan kekal, maka kita berdoa agar Pemberi keabadian ada di dalam kita, janganlah kita menjauh dari berkat [yaitu, dari sakramen], seperti yang dilakukan oleh beberapa orang yang lalai. Dan semoga itu tidak cocok bagi kita seorang ahli dalam perangkap iblis licik dan jaring dalam bentuk penghormatan berbahaya bagi Sakramen Ilahi. Tetapi apa yang Anda katakan kepada saya: “Lihatlah, Paulus menulis bahwa siapa pun yang makan roti dan minum cawan Tuhan tidak layak, dalam penghukuman ia makan dan minum. Jadi, setelah menguji diri saya, saya melihat diri saya tidak layak untuk komuni. ” Untuk ini saya menjawab Anda: “Kapan kamu akan layak? Kapan Anda akan menempatkan diri Anda di hadapan Kristus? Jika Anda selalu takut akan dosa-dosa terkecil Anda, Anda tidak akan pernah berhenti melakukannya dan Anda akan selamanya benar-benar tidak terlibat dalam peninggalan keselamatan ”[4].

Saint Theophan si Pertapa

Para penentang juga mengutip tiga kutipan dari surat-surat St. Theophan the Recluse († 1894): “Keempat pos harus dikomunikasikan. Anda dapat menambahkan lebih banyak, mengambil komuni dalam Great dan Advent dua kali lebih banyak... Anda dapat menambahkan lebih banyak, tetapi tidak terlalu banyak agar tidak acuh ”(Letters. I. 185).

"Sejauh" lebih sering "yang bersangkutan, tidak perlu untuk mempercepat, karena frekuensi ini tidak menghilangkan sedikit pun rasa hormat untuk tujuan terbesar ini... Maksud saya panggilan dan persekutuan. Saya, tampaknya, sudah menulis bahwa cukup untuk berbicara dan mengambil komuni di setiap pos besar dari empat ”(Surat. III. 500).

"Tidak ada yang bisa dikatakan tentang persekutuan yang sering terjadi... Tetapi ukuran sebulan adalah satu atau dua kali pengukuran yang paling banyak" (Surat. V. 757).

Patut dicatat bahwa kata-kata "tidak ada yang bisa dikatakan tidak setuju tentang seringnya persekutuan" ditempatkan di antara argumen dalam karya yang sepenuhnya ditujukan untuk mengatakan banyak ketidaksetujuan tentang seringnya persekutuan..

Sayangnya, sering terjadi bahwa orang-orang, bahkan tanpa sadar, mengeluarkan ucapan individu dari ciptaan orang-orang kudus, mencoba untuk mengkonfirmasi ide mereka dengan mereka, dan tidak repot-repot mengembalikan seluruh konteks pemikiran ayah suci tentang masalah yang menarik bagi mereka..

Untuk memulihkan konteks ini dalam kasus kami, saya membiarkan diri saya mengutip pernyataan lain oleh Saint Theophan si Pertapa tentang seringnya persekutuan.

“Saya perhatikan di sini bahwa kita tidak melihat buah dari Perjamuan Kudus yang nyata karena kita jarang mengambil bagian dari perjamuan kudus. Tempatkan diri Anda dalam persekutuan sesering mungkin - dan Anda akan melihat buah-buah sakramen ini menghibur ”(“ Apa itu kehidupan rohani dan cara mendengarkannya. ”Bab 41).

“Persekutuan yang sering dari misteri kristus Kristus (Anda dapat menambahkan: sesering mungkin) dengan jelas dan efektif menyatukan dengan Tuhan anggota baru-Nya melalui tubuh murni dan darah-Nya, menguduskannya, menenangkannya dalam dirinya sendiri dan menjadikannya tidak dapat diakses oleh kekuatan-kekuatan gelap” (“Jalan menuju Keselamatan”. I. 1).

" Jika kamu tidak mengambil daging Anak Manusia, atau minum di atap-Nya, kamu tidak akan memiliki perut di dalam dirimu... Roti beracun ini akan hidup selamanya "(Yohanes 6: 53, 51). Inilah sumber yang baik untuk melestarikan dan memperkuat kehidupan rohani kita! Karena itu, sejak awal Kekristenan, orang-orang fanatik kesalehan sejati sering memberikan persekutuan sebagai kebaikan pertama. Di bawah para rasul itu ada di mana-mana: Orang Kristen semua berdiam dalam doa dan memecahkan roti, yaitu menerima komuni. Basil yang Agung, dalam pesannya kepada Kaisarea, mengatakan bahwa adalah menyelamatkan untuk menerima persekutuan tubuh dan darah setiap hari, dan menulis tentang hidupnya: "Kami mengambil empat kali seminggu." Dan ini adalah pendapat umum dari semua orang kudus bahwa tidak ada keselamatan tanpa persekutuan dan tidak ada kemakmuran dalam hidup tanpa seringnya persekutuan ”(“ Jalan Menuju Keselamatan. ”III. 2).

“Mencari kesempurnaan empat kali setahun untuk berbicara di semua pos yang hebat. Demikian tertulis dalam "Pengakuan Ortodoks." Namun, ini tidak meragukan semangat untuk berbicara lebih sering dan bahkan terus-menerus; juga tidak dipaksakan, seperti kuk, terhadap mereka yang tidak mampu melakukannya karena keadaan mereka ”(Ibid.).

"Bahwa mereka makan dua kali dengan cepat, bagus." Tuhan memberkati! Anda dapat sering menerima komuni, sesuka Anda. Setiap hari imam mengundang Komuni Ortodoks; hanya tidak ada yang merespons. Jika Anda menemukan kemungkinan untuk menerima komuni lebih sering, itu tidak akan buruk ”(Surat. III. 435).

“Kamu sudah bicara. Dan berbicara dan menerima komuni. Anda dapat berbicara tanpa henti dan menerima komuni sesering mungkin, seperti yang diminta oleh roh. Tuhan memberkatimu! ” (Surat. III. 451).

“Perjamuan Kudus lebih sering, seperti yang dimungkinkan oleh ayah rohani, cobalah untuk selalu melanjutkan dengan persiapan yang tepat dan lebih sering - dengan rasa takut dan gentar, sehingga, jika terbiasa, tidak mulai berjalan dengan acuh tak acuh” (Surat. IV. 693).

“Seringkali persekutuan itu baik. Tetapi eksekusi ini dapat ditinjau. Dan pertimbangkan kapan saja itu nyaman dan cocok? Orang luar selalu mencolok - baik orang asing maupun mereka sendiri. Dan kamu dapat memakan perbuatan dari mata, yang tidak seharusnya dikenai perbuatan mereka ”(Surat. III. 523).

“Kamu ingin mengambil bagian dalam misteri sakral pada kedua belas hari suci. Bagaimana cara menyembunyikan ini? Jadi menonjollah dari level umum. Baik, baik, baik - sering menerima komuni. Inilah Tuhan yang kita cari. Bagaimana menjadi? Anda bisa mencobanya terlebih dahulu. Jika itu berjalan dengan baik, Anda bisa membuatnya seperti itu selamanya. Karena itu Allah memberkati ”(Surat. IV. 708).

“Kamu melakukan pra-perbuatan yang kamu ambil dari misteri kudus Kristus. Atur ini dan lebih sering ”(Letters. V. 844).

"Apa yang kamu katakan itu bagus. Inilah cara Anda melakukannya ?! Kelangkaan - daging sapi di posting ini. Dan di biara kami, hari Minggu yang jarang berlalu tanpa partisipasi besar, bukan anak-anak, peziarah saja, tetapi penduduk yang licik, baik orang biasa maupun bangsawan. Di sini, dari tangan Anda yang mudah, mereka akan berbicara dengan Anda. Mengapa, jika hidup ada di dalam Tuhan, dan Dia mengatakan bahwa di dalam Dia adalah orang yang mengambil bagian dalam tubuh dan darah-Nya, maka dia yang ingin menerima kehidupan hendaknya tidak sering menerima persekutuan! Siapa yang menghentikan Anda mengelola lebih sering untuk memulai rahasia? Hanya keyakinan kosong. Kami memiliki kata-kata: dengan takut akan Tuhan dan dengan iman, lanjutkan - dalam bentuk kosong. Imam memanggil Tuhan, dan tidak ada yang tahu, dan tidak seorang pun, apalagi, memperhatikan ketidakkonsistenan dalam inkonsistensi ini dengan panggilan Tuhan dan pada perjamuan Tuhan ”(Letters. V. 777).

Lebih banyak bukti dapat dikutip, tetapi ada bahaya jumlah kutipan yang berlebihan melebihi jumlah yang diperbolehkan untuk artikel tersebut. St Theophanes memberkati karena seringnya komuni atau mendesak untuk lebih sering menerima komuni dalam surat-surat berikut: I. 33; II 336; AKU AKU AKU. 370; AKU AKU AKU. 422; V. 776; V. 860; VI. 950.

Tetapi kutipan yang dikutip cukup untuk menunjukkan bahwa St Theophan the Recluse berhubungan dengan pertanyaan tentang persekutuan yang sering terjadi, yang bertolak belakang dengan bagaimana para peserta yang disebutkan dalam diskusi berhubungan dengan ini. Pada abad ke-19, ia adalah pendukung persekutuan yang paling konsisten sesering mungkin, dan ia jelas menunjuknya sebagai cita-cita yang harus diperjuangkan oleh semua orang Kristen dan yang ia sebut korespondennya..

Tetapi pada saat yang sama, orang suci itu, tentu saja, sesuai dengan keadaan spiritual masing-masing dari mereka. Karena itu, dalam kasus-kasus luar biasa, yang baru saja dibawa oleh lawan, ia tidak memberikan berkat karena seringnya persekutuan dengan penerimanya.

Tidak ada kontradiksi di sini. Memang, tidak semua orang, seperti yang ia tulis sendiri, “dapat, sesuai dengan keadaan mereka, memenuhi ini”, oleh karena itu cita-cita yang ditunjukkan “tidak dipaksakan seperti kuk”.

Sebagai penyebar aktif gagasan tentang perlunya komuni dan komuni setiap hari, Saint Theophanes sangat menyadari keadaan yang bisa berbahaya dalam hubungan ini. Dan dengan jujur ​​memperingatkan mereka. Bahaya pertama adalah "menyamakan", kehilangan rasa hormat untuk kuil terbesar, mengubah sakramen menjadi semacam tugas rutin. Bahaya kedua adalah, menonjol dari mayoritas umat, jatuh ke dalam kesombongan di depan mereka dan dosa penghukuman, "membual".

Tentu saja, kedua bahayanya nyata, dan, tentu saja, jika seseorang jatuh ke dalam satu atau yang lain, akan lebih bermanfaat baginya untuk mengambil bagian dalam persekutuan lebih jarang - semua pendukung modern persekutuan yang sering setuju dengan ini.

Karena itu, bagi mereka yang, dengan kondisi spiritual mereka, cenderung jatuh ke dalam godaan seperti itu, orang suci juga merekomendasikan untuk tidak melakukan persekutuan yang sering. Hanya dua dari semua lawan bicaranya yang tertulis ternyata, sementara lima belas lainnya dengan jelas memberikan instruksi untuk menerima komuni lebih sering, sementara beberapa, menunjuk pada bahaya yang sama, tidak menghalangi "sering", tetapi menunjukkan "penangkal" dari ketidakpedulian: "selalu melanjutkan dengan tepat waktu memasak dan banyak lagi - dengan ketakutan dan kekaguman ”.

Adalah mungkin untuk menjelaskan fakta bahwa beberapa penentang persekutuan yang sering memasukkan Santo Feofan sang Pertapa ke dalam barisan pendukung mereka, hanya dengan mengasumsikan kenalan dangkal mereka dengan ciptaannya. Orang suci itu berbicara tentang perlunya persekutuan sesering yang sering dan dalam begitu banyak dari pekerjaannya sehingga sangat sulit untuk tidak memperhatikan hal ini..

Saints of Optina Elders

Dari para penatua Optina, para lawan mengutip pernyataan tiga orang: Pdt. Macarius, Pdt. Barsanuphius dan Pdt. Nikon.

Pendeta Macarius dari Optina († 1860) mengatakan: “Pada abad-abad pertama kekristenan, setiap orang mulai mengambil sakramen dalam setiap liturgi, tetapi setelah itu Gereja memutuskan bahwa mereka harus bebas empat kali setahun, dan bagi mereka yang terlibat dalam pekerjaan, setidaknya sekali, untuk mengambil bagian dalam sakramen-sakramen”.

Pdt. Barsanuphius dari Optina († 1913) menulis: “Pada abad pertama, para pengikut Kristus Juruselamat menerima komuni setiap hari, tetapi mereka menjalani kehidupan malaikat yang setara, dan siap untuk tampil di hadapan Allah setiap menit. Tidak ada orang Kristen yang aman. Sering terjadi bahwa pada pagi hari orang Kristen berkomunikasi, dan pada malam hari ia ditangkap dan dibawa ke coliseum. Dalam bahaya yang terus-menerus, orang-orang Kristen dengan waspada mengamati dunia spiritual mereka dan menjalani kehidupan yang murni dan suci. Tetapi abad-abad pertama telah berlalu, penganiayaan oleh orang-orang kafir telah berhenti, bahaya terus-menerus telah berlalu. Kemudian alih-alih komuni harian, mereka mulai menerima komuni seminggu sekali, lalu sebulan sekali, dan sekarang bahkan setahun sekali. Kami menyimpan piagam di Gunung Athos, yang disusun oleh para penatua suci dan menyerahkan kepada kami untuk perbaikan. Semua bhikkhu menerima komuni enam kali setahun, tetapi dengan berkah terkadang dan lebih sering. Mereka begitu terbiasa sehingga persekutuan yang lebih sering menarik perhatian universal... ”(Dari percakapan pada 12 April 1911).

Pdt. Nikon dari Optina († 1931): “Sulit untuk mengatakan apa yang lebih baik, jarang atau sering mengambil bagian dari misteri kristus Kristus... Intinya adalah untuk mempersiapkan diri Anda secara memadai untuk sakramen agung” (“The Mine of Wisdom.” (The Mine of Wisdom.)., M., 2005. P. 93 ).

Berkenaan dengan kutipan ini, sekali lagi perlu untuk mengulangi apa yang telah dikatakan sehubungan dengan orang lain. Sendiri, mereka sama sekali tidak mengungkapkan pemikiran bahwa lawan berusaha untuk mengkonfirmasi dengan mereka. Pendeta Macarius menulis hampir kata demi kata sama dengan yang ditulis oleh St Dimitry dari Rostov, St Filaret dalam katekismus dan St Ignatius. Seperti mereka, Biksu Macarius menunjukkan batas bawah dari frekuensi persekutuan, yang didirikan oleh Gereja pada masanya, dan mengingat bahwa pada awalnya tidak demikian di dalam Gereja..

Pendeta Barsanuphius hanya menggambarkan praktik persekutuan yang ada di biara tempat ia bekerja. Dia tidak mengatakan sepatah kata pun bahwa semua orang Kristen harus mematuhi kebiasaan ini, juga tidak mengucapkan sepatah kata pun untuk mengutuk atau melarang mereka yang mengambil bagian lebih sering.

Pdt. Nikon juga tidak mengutuk persekutuan yang sering dengan satu kata. Dan kesulitan dalam keputusan yang ditulisnya sebagai seorang bhikkhu muda akhirnya diselesaikan untuknya dengan cara yang sangat jelas. Ini mengikuti dari fakta bahwa pada akhir hidupnya, lelaki tua itu, sebagaimana saksi mata bersaksi, “berkomunikasi hampir setiap hari; ketika dia mampu, dia mengambil komuni sendiri, dan ketika dia benar-benar lemah, pengakuan atau salah satu dari hieromonks berkomunikasi ”[5].

Sebagai tambahan dari kutipan yang dibahas di atas, para penentang komuni yang sering menulis: “Kami perhatikan di sini bahwa Penatua Optinsky Leonid yang pertama († 1841) menerima persekutuan setiap tiga minggu, Penatua Optinsky Makarios († 1860) dan Penatua Optinsky ketiga yang hebat († 1891) ) dikomunikasikan sebulan sekali ".

Juga tidak sepenuhnya jelas apa yang ada dalam pikiran lawan ketika mengutip fakta-fakta ini. Lagipula, Biksu Leonid, yang mengambil komuni setiap tiga minggu sekali, tidak meninggalkan batas bawah yang ditetapkan oleh aturan 80 dari Katedral Trulli, dan Biksu Ambrosius karena penyakitnya meminta maaf kepada kanon. Dan, yang paling penting, mereka semua sangat sering berkomunikasi dengan standar waktu mereka. Pertanyaan utama: apakah mereka memberikan contoh persekutuan mereka sebagai larangan persekutuan lebih sering daripada ini? Jika lawan akan menemukan teks seperti itu, maka mereka pasti akan membawanya. Namun, tidak ada yang seperti itu. Tetapi jika demikian, maka mengapa catatan biografis ini?

Dan kepada para penatua Optina mana yang diusulkan penulis untuk diikuti? Pdt. Barsanuphius, mengambil bagian dalam dua bulan sekali, atau Pdt. Leonid, mengambil bagian setiap tiga minggu, atau Pdt. Nikon, mengambil bagian hampir setiap hari? Berlawanan dengan klaim para penentang, teladan para tetua Optina yang kudus jelas menunjukkan bahwa berbagai tradisi hidup berdampingan di Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan frekuensi persekutuan..

Dan fakta bahwa para penatua di gurun yang terkenal itu tidak mengutuk dan melarang persekutuan yang sering sama sekali dengan jelas mengikuti surat-surat St. Ambrose of Optina:

“Dalam sakit, Anda berkomunikasi dengan misteri kudus Kristus setiap minggu, dan Anda ragu apakah Anda sering. Dalam penyakit serius dan meragukan, seseorang dapat mengambil bagian dalam misteri suci lebih sering. Jangan meragukannya sama sekali ”(Letters to the Monks. 393).

“Kamu menulis bahwa kamu ingin mengambil bagian dalam misteri kudus lebih sering; tetapi Anda tidak akan diizinkan untuk melakukan ini. Anda dapat melakukan ini: ketika Anda menjadi tidak sehat, Anda dapat mengekspos penyakit Anda sebagai penyebab dan meminta agar Anda dikomunikasikan dalam sel Anda ”(Surat kepada para bhikkhu. 271).

Jadi, Biksu Ambrosius dua kali menulis tentang persekutuan yang sering, tidak mengutuknya sama sekali, sebaliknya, ia meyakinkan yang pertama, bersaksi bahwa dalam kondisinya seseorang dapat menerima persekutuan lebih sering dari sekali seminggu, dan biarawati kedua mengatakan kepadanya untuk mengambil penyakitnya sebagai alasan. untuk "mengambil bagian" komuni.

[1] Hal yang sama berlaku untuk kata-kata yang dikutip oleh penentang Biksu Barnabas dari Getsemani († 1906), yang menasihati para biarawati biara Vyksa Iverskaya: “Persekutuan di semua pos suci, dan juga, penyakit apa yang akan terjadi sesering mungkin.” Tidak ada kata menentang persekutuan yang lebih sering tidak ada di sini

[2] Hal yang sama berlaku untuk argumen lain yang mereka kutip - kata-kata Pendeta Sebastian dari Karaganda († 1966): "Pergi ke piala misteri suci tidak sama dengan pergi ke meja ke cangkir sup atau ke cangkir teh." Seolah setidaknya salah satu pendukung persekutuan sering berkata sebaliknya!

[3] Ngomong-ngomong, para ayah suci Rusia pra-revolusi mengutip sebagai contoh persekutuan yang tidak layak, yang jarang mereka ikuti - setahun sekali. Jadi, Santo Theophan sang Pertapa menulis: “Dia yang mengasihi Tuhan berupaya menjadi bagian dari misteri-misteri suci... Tetapi dia yang tidak mengasihi Tuhan tidak dapat diundang ke bait suci Allah... Dan dia berbicara dan menerima komuni setahun sekali, tetapi karena kebiasaan, hanya karena kebiasaan, hanya akan "dijamin"... Dinginnya disiram oleh orang seperti itu hanya oleh pemikiran gereja dan sesuatu gereja "(Kontemplasi dan refleksi, Cinta untuk Tuhan). Dan St. Yohanes dari Kronstadt menulis: “Ada orang-orang yang, hanya karena kebutuhan dan kebutuhan, mulai menerima misteri suci setahun sekali. Ini... tidak baik, karena mereka sudah memenuhi tugas Kristen mereka seolah-olah dari sebuah tongkat, karena kebutuhan, lupa bahwa setelah sakramen mereka segera jatuh lagi dalam dosa dan dengan demikian, menjauh dari Allah, tetap dalam kematian "(Kata-kata mengerikan yang baru. Aku, X).

[4] Ayah Suci dalam Perjamuan Misteri Kudus Kristus. http://www.hram-ks.ru/sv_o.shtml

[5] Nikon dari Optina, Rev. Saya berharap pada Tuhan! M., 2004.

sembunyikan metode pembayaran

"Pertama, jumlah umat awam yang sering mengambil komuni sangat kecil, dan orang-orang semuanya adalah gereja dan memiliki bimbingan spiritual yang teratur. Mereka sendiri dapat memberikan penilaian yang adil dan bijaksana atas pernyataan-pernyataan ini."
Jika pengakuan itu sendiri tidak dikenakan pesona yang sama.
Pertanyaan FREQUENCY of Communion sudah FALSE.
Kita perlu berbicara bukan tentang frekuensi persekutuan, tetapi tentang KUALITAS persiapan untuk persekutuan. Internal, pekerjaan spiritual pada diri sendiri, pengampunan penghinaan, tidak formal, tetapi tulus, di hati. Dan hanya kemudian, dengan rasa takut dan iman, melampaui.
Dan perdebatan tentang sering-kurang kosong. Ingat Mary dari Mesir.

Kristus Bangkit! Pertama-tama saya ucapkan terima kasih atas artikelnya. artikel yang sangat diperlukan dan tepat waktu. Selamatkan aku, Tuhan!

Adapun subjek artikel, maka, mungkin, perlu untuk menekankan hubungan manusia dengan Tuhan. Persekutuan yang sering - ada kesempatan untuk setiap orang Kristen, untuk setiap orang Kristen sejati, dan bukan yang disebut "Paskah", yang datang ke gereja hanya pada hari Paskah atau hanya pada hari libur besar dan lebih memilih liburan itu sendiri daripada Tuhan untuk tinggal bersama Tuhan. Karena makna Sakramen ini terletak pada kata-kata yang diucapkan oleh Kristus - Semua Daging Beracun dan Bunuh Darah-Ku tinggal di dalam Aku, dan Az di dalamnya.

Apa gunanya menemukan seseorang di pagar gereja jika dia tidak mengambil sakramen Perjamuan Kudus? Apakah tidak ada ketaatan pada formalitas dan penipuan diri sendiri dalam hal ini? Ini dapat dikorelasikan dengan puasa, ketika seseorang menolak daging dan makanan susu, tetapi tidak pergi ke bait suci, mengabaikan doa dan tidak membatasi dirinya pada kesenangan lain. Dalam hal ini, puasa berubah menjadi makanan sederhana, tanpa makna spiritual. Apa yang terjadi pada seseorang untuk tinggal di pagar gereja, tetapi pada saat yang sama secara sadar menghindari Komuni?

Kita harus ingat bahwa manusia cenderung berdosa. Manusia tidak hanya rentan terhadap dosa, ia umumnya cenderung pada pembenaran mudah dari dosa ini dan pembenaran diri pada umumnya. Serta fakta bahwa seseorang secara praktis tidak berusaha untuk menyadari perlunya menahan diri dan keinginan untuk kehidupan yang benar. Sebagian besar, ini terjadi karena kemalasan internal seseorang dan relaksasi mental. Oleh karena itu, sakramen sebagai upaya internal yang memadai akan ditolak oleh seseorang secara lebih luas, dan tidak diterima. Artinya, dengan kata lain, seseorang lebih mungkin menemukan alasan untuk dirinya sendiri dan lebih suka menerima argumen untuk tidak melakukan Komuni yang sering, daripada berusaha untuk Komuni yang sering. Oleh karena itu, jauh lebih umum untuk bertemu dalam masyarakat lawan-lawan dari Komuni yang sering daripada pendukungnya.

Ada juga orang-orang yang menolak Komuni yang sering, menganggapnya sebagai nilai yang besar, adopsi yang sering dapat mengurangi pentingnya Komuni bagi seseorang. Tetapi bagaimana cara merasakan signifikansi seperti itu, jika Anda melihat Sakramen, mengingatnya, seperti yang mereka katakan St. Ayah, "kematian tidak jauh, tetapi di belakang bahu"? Kita tidak tahu kapan kita mati. Ini mungkin terjadi setiap saat, bahkan saat ini juga. Dan apa yang akan menjadi jiwa seseorang yang pergi, seperti yang mereka katakan, ke “dunia lain” ketika dia mengambil komuni terakhir kali setahun yang lalu? Bahaya lain dari alasan ini adalah bahwa seseorang dengan sikap yang mirip dengan Komuni mulai memuji arti penting dari peristiwa itu, tetapi bukan Tuhan..

“Saya menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan,” Tuhan sendiri memberi tahu kita. Bukan tinggal yang kosong dan formal di gereja, bukan pengorbanan dengan meninggikan Sakramen, tetapi Tuhan mencari dan mengharapkan dari kita cinta.

Dia mengharapkan dari kita bahwa kita akan mengasihi Dia dan akan berusaha untuk Dia. Kami mencintai semua manifestasi-Nya dan semua yang telah Dia berikan kepada kami dan pergi. Keinginan untuk Komuni adalah manifestasi dari cinta kita kepada Tuhan, keinginan kita untuk bersatu dengan-Nya dan tinggal bersama-Nya. Sebagai seorang anak yang berjuang untuk ibu, maka kita harus berjuang untuk Dia. Dalam hal ini, Komuni yang sering - ada cara untuk tinggal bersama-Nya. Karena itu, Dia memberi kita sakramen ini, sehingga kita dapat bersatu dan bersatu dengan-Nya! Apakah ada suara dalam kasus ini, yang berbicara tentang kesalahan Komuni yang sering terjadi, merobek anak dari Ibu, dan anak dari Bapa?

Sakramen itu sendiri harus dianggap sebagai ALAT persatuan dengan Allah bagi mereka yang, dengan cinta mereka, berjuang untuk Bapa, bahkan sebagai anak yang hilang (untuk siapa yang tanpa dosa?), Tetapi putra yang Pengasih. Dan nilai dari Alat ini adalah bahwa hanya mereka yang dapat menemukan persatuan ini, dalam hal Sakramen ini diberikan kepada kita dari Allah melalui kasih yang tak terukur bagi kita, dalam hal itu adalah Ilahi, karena kita berbagi Tubuh dan Darah Tuhan dan pemberi kehidupan, memberi kehidupan, tetapi tidak hanya dalam manifestasi fisiknya, tidak hanya dalam kehidupan jiwa yang mungkin setelah kematian, tetapi kehidupan secara umum seperti itu, karena kehidupan manusia yang sesungguhnya sebagai ciptaan Allah yang tertinggi hanya mungkin terjadi bersama-sama dengan Dia. "Celakalah memiliki hati" terdengar selama Liturgi. "Imam bagi Tuhan," jawab kami. Setiap detak jantung seorang Kristen adalah pukulan bagi Tuhan dan demi Tuhan. Kita memberikan hati kita kepada Tuhan dan membuka jiwa kita, bahwa Dia masuk ke dalam kita melalui Komuni kita.

Harus diingat bahwa Sakramen ini diberikan kepada kita oleh Allah sendiri dan oleh karena itu tidak dapat dibantah dan perlu bagi mereka yang menganggap diri mereka sebagai orang percaya dan hamba Allah. Sakramen itu sendiri dan penerimaannya tidak dapat dipertanyakan oleh orang Kristen. Tetapi mempertanyakan frekuensi menerima Sakramen ini, bukankah dengan demikian kita mengekspos Sakramen?

Perlu juga diingat bahwa seseorang itu berdosa. Seluruh sejarah umat manusia adalah suatu gerakan pada bidang yang condong ke arah dosa. Dunia modern kita menyelinap ke dalam jurang ini dengan lebih cepat dan lebih cepat, memengaruhi hidup kita semakin lama..

Lihat saja seberapa cepat langkah kehidupan telah dipercepat, seberapa besar dampak informasi pada seseorang telah meningkat. Kehidupan manusia saat ini tidak dapat dibandingkan dengan berabad-abad yang lalu. Jika sebelumnya seorang petani pergi ke ladang dan bekerja di sana, dipisahkan dari dampak informasi, hari ini seseorang tidak dapat bersembunyi darinya di mana pun dalam kehidupan sehari-hari. Kita semua tahu betul apa yang menjadi dasar dari informasi yang disebarluaskan dan merupakan kunci sirkulasinya. Sebagian besar, informasi sangat menghancurkan jiwa manusia. Setiap hari, setiap orang mengalami dampak informasi masif dari iklan, TV, surat kabar, pesan, dan hanya kata-kata orang lain. Kita sudah terbiasa dengan citra orang telanjang, diskusi tentang perincian kehidupan pribadi, kata-kata cabul, kekejaman, dan iklan kesenangan. Dalam situasi seperti itu, memohon seorang Kristen yang berada di bawah pengaruh setiap menit dan memiliki kesadaran manusia - seperti yang telah mereka katakan, lebih rentan terhadap dosa daripada Kebenaran, dan mengingat bahwa kepergian ke dunia lain adalah mungkin setiap detik, persekutuan yang jarang terjadi adalah seseorang mendorong dorongan spiritual. kematian!

Komuni dan Pengakuan adalah alat-alat yang dalam situasi saat ini mampu menyelamatkan masyarakat. Renungkan mereka yang memanggil seseorang ke Perjamuan Kudus.!

Dari pengalaman pribadi: Dalam Masa Prapaskah yang Hebat ini, seorang imam karena penyakit (maag) saya tidak memberkati untuk berpuasa sepanjang waktu, hanya Minggu pertama dan Suci. Tetapi sebaliknya, diberkati untuk Komuni mingguan. Pada awalnya itu sulit, karena bagi orang duniawi, apalagi yang modern (dengan semua "masalah" -nya, seperti yang orang katakan) Komuni adalah upaya tertentu pada diri sendiri. Tetapi seiring berjalannya waktu, semua ini terhambat oleh perasaan bahagia yang meluap setelah Komuni. Kunjungan yang sering ke layanan, menahan diri dalam gairah dan Komuni sering memberi saya perasaan bahagia dan gembira (Rahmat) yang saya tidak ingat apa dalam hidup saya dapat dibandingkan dengan ini. Pada saat-saat tertentu, Anda bersinar dengan sukacita seperti matahari dan perasaannya adalah bahwa Anda mencintai setiap orang di sekitarnya, dalam beberapa air mata hampir mengalir karena kecewa, ketika Anda melihat sesuatu yang salah dan menderita karenanya, hidup berubah. Seseorang mulai hidup dengan perasaan, bukan kebutuhan. Dan ini berarti bahwa jiwa terbangun dalam dirinya. Sebenarnya, rasakan dan lihat betapa baiknya Tuhan!
Dengan cara yang luar biasa, semua masalah diselesaikan dan semua kesulitan hilang, yang, tampaknya, dapat mengganggu Komuni pada setiap hari Minggu berikutnya. Bahkan ketika hampir tidak ada harapan bahwa mungkin untuk mengambil komuni di Liturgi yang akan datang, sebuah keajaiban terjadi, dan saya menerima komuni. Bukan niat baik Tuhan untuk persekutuan yang begitu sering, bisakah saya mendapatkan solusi untuk semua masalah? Tentu saja tidak. Keinginan manusia saja tidak cukup dalam hal ini.
Berkat pengalaman ini saya berpikir bahwa Komuni yang sering adalah sesuatu untuk diperjuangkan dan sesuatu yang bersukacita oleh Tuhan sendiri.

Benar bagi sebagian orang, ada bahaya dalam Komuni yang sering. Kadang-kadang di bait suci perlu untuk bertemu dengan mereka yang selama Komuni bergegas maju, mendorong orang lain yang berusaha untuk berdiri lebih dekat dengan imam selama kebaktian, atau lebih dekat dengan ikon kesayangan mereka, yang selalu menjadi yang pertama dalam garis pengurapan dan berusaha untuk mengajar yang lain, bagaimana mereka harus meletakkan lilin atau tempat berdiri di bait suci. Bagi orang-orang seperti itu, Komuni yang kerap kali dapat berubah menjadi penguatan dalam hasrat mereka. Mungkin dalam kasus seperti itu, lewati satu atau dua Liturgi untuk memoderasi semangat "kebenaran" dan keegoisan, tetapi untuk mendapatkan cinta yang besar bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk Tuhan? :tentang)

Tuhan kasihanilah aku atas semua alasan ini.